Una guía para explicar la esencia de un régimen podrido
Parte 2 de 2
Desde Zona Analítica. César Santomé López. Analista y consultor
Sigamos por el camino del infierno, vamos a vernos en este espejo que debemos hacer propio. Nuestro comportamiento político ha dejado mucho que desear. Vayamos por México sin miedo, con la razón y la verdad por delante; vamos, pensemos y actuemos. Vamos con Dante:
Del amor deficiente:
4. Acedia. Lo que sigue en el recorrido es contemplar a aquellos que no lograron en la vida actuar en la búsqueda del amor. La acedia, comúnmente conocida como pereza, se distingue de la simple pereza: es, en cambio, una profunda indiferencia y desinterés por la belleza, la moralidad y la acción. La acedia tiene graves repercusiones tanto sociales como personales.
A nivel social, la acedia se manifiesta como indiferencia hacia la justicia y las responsabilidades comunitarias. A nivel personal, resulta en una vida caracterizada por la falta de entusiasmo, alegría y asombro, lo que a menudo conduce a la depresión. Bien, ejemplos de indiferencia tenemos un amplio espectro: desde los ciudadanos a los que nada mueve a votar, hasta el diputado que se gana el salario alzando la mano sin pensar, o el pseudoheredero perezoso que se gana la vida sin trabajar, sin interés por la belleza de la política, no olvidemos a la exmorenista que dirigía el INE que mostró cero moralidad, esa de que tanto hablan el mesías y sus discípulos más cercanos y, finalmente, algo que nos toca a todos: nadie toma acciones coordinadas, para nada. ¡Sumemos, es momento!
Dante decía que el celo es la virtud opuesta y correspondiente a la acedia y, en esta cornisa, invita a las almas a observar representaciones de individuos apasionados y celosos de sus deberes y de sus amores. La cura de la acedia, entonces, nos confronta para tomar inspiración de los demás: Dante resalta la necesidad de mirar a los grandes que nos precedieron, de quienes podemos aprender y recibir inspiración de su entusiasmo por la vida. Lo mismo aplica para hacer política, para servir y no servirse de ella, para trabajar y para ser diestros y competentes para cada cosa que hagamos.
El proclamado amor al Pueblo ha resultado muy deficiente y es momento de reclamar tantita vergüenza y tantito celo por los deberes reales y no por el necio mantenimiento de una narrativa que ya se pudrió. Esto que vivimos a todas luces es un amor insuficiente.
Del amor mal dirigido:
5. Avaricia. La avaricia se conoce comúnmente como “codicia”, pero mientras que la codicia suele centrarse en la riqueza, la avaricia se caracteriza por el deseo insaciable no solo de dinero, sino también de éxito y otras ambiciones. Promueve las ganancias a corto plazo por encima del éxito a largo plazo y persuade a quienes se ven envueltos en ella a superar los límites éticos para obtener beneficios personales. Se trata del retrato de cuerpo entero de un régimen que ya se agotó y la pregunta es: ¿por fin nos decidiremos a hacer algo?
Las almas en esta cornisa yacen boca abajo en la tierra, simbolizando su enfoque materialista. Sin embargo, su postura también representa la virtud opuesta a la avaricia que se les enseña en esta terraza: la sumisión y el servicio. ¡Cuántas veces han dicho “el pueblo manda”! Nada más mentiroso de su parte, como si el Pueblo le hubiese llamado a Tadei para decirle: «¡Roba!». O a Durazo, para ordenarle: «¡Impúlsala!». O a AMLO, para susurrarle: «¡Proclámala!».
Ningún morenista, así como ningún peñista, se quedaría completamente satisfecho; siempre querría más, pero nada de servir a los demás, que, en tal caso, los llevaría a vencer la avaricia. De ahí la bienaventuranza que Dante elige para esta parte del recorrido: “Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos serán saciados”. No sé si lo veremos pronto.
6. Gula. Dante define la gula no solo como un deseo insano de comida, sino como un exceso de comodidad; en el mundo actual, incluiría todos los excesos que han exhibido los morenistas en todos los medios; es público, no estoy inventando nada.
Lo que Dante describe en esta cornisa son almas que deambulan hambrientas y sedientas, rodeadas de árboles llenos de fruta. Sin embargo, cada vez que intentan alcanzar la fruta, no logran alcanzarla. La escena simboliza a quienes nunca renunciaron a la comodidad en sus vidas. Cada vez que deseaban algo, podían alcanzarlo fácilmente y obtenerlo. Así nació esta nueva casta de millonarios del régimen, que ahora bien podrían aprender la necesidad de renunciar a la comodidad, incluso cuando está literalmente al alcance de la mano. Pero no conozco ni identifico a alguno que superaría el reto; ya es demasiado tarde para ellos y para México.
Como remedio para la gula, Dante propone la virtud de la templanza. Aquí, la verdad, los miembros más ignorantes y corruptos del régimen, una vez alcanzado su nivel de pecado y que ya está registrado en todos los medios públicos, no se acercarían ni un poquito a ninguno de los ejemplos bíblicos que propone Dante, especialmente el de San Francisco que gusta mucho en Tabasco o el de San Juan Bautista; no veo a Andy en túnica y en huaraches recorriendo Tabasco. Vencer la gula solo se logra con templanza, sabiduría y crecimiento espiritual, cuestión negada a todo miembro del actual régimen. ¿La lección? Para alcanzar metas más elevadas, hay que evitar la gratificación inmediata. Y esto último sí va para todos nosotros.
7. Lujuria. Finalmente, la lujuria, pecado que debe ser superado antes de que a las almas se les permita pasar a través del Paraíso terrenal y luego al reino del cielo mismo.Y esto resulta muy pervertido: ver cómo pecadores certificados gozan en el paraíso. Dicen que Tabasco es un Edén. Antes de abandonar la última de las siete cornisas de en medio, las almas deben pasar por un fuego purificador. Al verlo por primera vez, Dante se aterrorizó. Su guía, Virgilio, le razona, asegurándole que todo estará bien: “¡Tranquilo, Dios lo ha querido! ¿No recuerdas que pasamos juntos por el infierno y salimos sanos y salvos de allí?”. ¿Quién le susurrará esto al mesías? ¿O haremos que un día arda en el infierno?Dante, sin embargo, no está convencido. Hasta que Virgilio menciona algo más: el nombre de Beatriz. ¡Qué casualidad! Pero me parece que el mesías ni por Beatriz movería un dedo. A diferencia de Dante, que pierde toda duda y que haría cualquier cosa por Beatriz —¡incluso atravesar un muro de fuego!—, nuestro mesías ni por ella ni por su Pueblo adorado.
Y la lección aquí se aplica no solo a la última cornisa, sino a todo el Purgatorio: para vencer el pecado y pasar por el fuego purificador, hay que estar motivado por el amor. Un amor al Pueblo que claramente está desviado por el amor a lo material, a la corrupción, al poder; sin duda, este régimen está de cara al suelo y, sin embargo, el indulto popular vale lo que un pejevoto.
Es necesario recuperar el valor de hacer política y regresarle su carácter performativo y de servicio, la política necesita de su poder de prospectiva, la capacidad de hacer futuro, y eso solo depende de todos nosotros pero en conjunto si lo que queremos es salir del infierno que nos ofrecen los falsos mesías.
El Paraíso terrenal.
Bueno, por lo menos, finalmente, Dante alcanza la cima: el Jardín del Edén. Ha recuperado el estado de inocencia que existía antes de que Adán y Eva cayeran en desgracia, y ahora, libre del pecado, puede emprender su ascenso al Paraíso.
Sin aventurarse primero por el Purgatorio, Dante sería incapaz de entrar jamás al Paraíso. Lo mismo nos pasa: en este mal viaje de México: deberemos pasar por el Purgatorio para lograr nuestras verdaderas metas y éxitos.
Sin duda, me reconcilio con mi poder de análisis, no porque sea bueno o malo, sino porque, luego de siglos de estar entre nosotros, un buen texto siempre nos ofrece un espejo en el cual ver qué mal o qué bien estamos y nos permite entrar en conciencia y, entonces, solo entonces, actuar en consecuencia.
